说起老北京的三山五顶，一位以民俗研究见长的朋友如数家珍：所谓“五顶”是指老北京的五座娘娘庙，东顶娘娘庙（俗称行宫庙）位于东直门外，西顶碧霞元君庙（又名广仁宫）位于海淀区蓝靛厂，南顶娘娘庙位于丰台区南苑大红门，北顶娘娘庙位于安定门外，中顶娘娘庙位于丰台区草桥。另外，乾隆封妙峰山娘娘庙为金顶，地位在“五顶”之上。所谓“三山”是指平谷区的丫髻山、石景山区的天台山和门头沟区的妙峰山，这三座山由东向西，贯穿闻名遐迩的京郊古香道。
作者：岳强
我告诉他，在古香道东端，我曾游历丫髻山下的北吉山村，尽管村舍已大多翻新，但那是一座历史悠久的古村落。在首批《中国传统村落名录》中，北吉山村榜上有名。
庙会使北吉山村繁荣
北吉山村隶属于平谷区刘家店镇，村中只有一条南北走向的主街，其余都是散布在主街两边的长长短短的胡同。我沿着主街由北向南行走，过了桥，就是前吉山村了。
北吉山村与前吉山村原来是一个村子，仅隔一条石河沟。据说，遥远的新石器时期，这里就有人类活动，只是聚落名称已无从考证。到了唐朝，有人在这一带造屋定居。村落的形成是在明朝，叫做纸坊庄。后来，丫髻山庙会兴盛起来，带动了纸坊庄的繁荣，村名遂改为丫髻山。抗日战争时期，以石河沟上的石桥为界，丫髻山被一分为二，北边的叫北丫髻山，南边的叫南丫髻山。因“南”与“难”谐音，出于消灾避难的美好愿望，村民们将南丫髻山改成了前丫髻山。至于何年何月，因何缘故，这两个村村名中的“髻”字变成了“吉”字，没人说得清楚。有人说，是为了书写方便，有人说是图个吉利。我想，也许是某个有头有脸的人物在书写村名时，一时手懒，写了个“吉”字，其他人竞相效仿，渐渐约定俗成。而吉祥的寓意，大抵是后人附加上去的。
现在的村名中没有了“髻”字，但北吉山村的形成、繁盛与发展，无不得益于道教名山——丫髻山。地处燕山余脉的丫髻山，曾被康熙皇帝称为“近畿福地”。乾隆皇帝三游丫髻山，并吟诗述怀。丫髻山庙会被称作京东第一庙会，在京津冀地区具有广泛而深远的影响。
起始于明代嘉靖年间的丫髻山庙会，迄今已有四百余年历史。历史上的北吉山村曾归怀柔县管辖，明代万历年间的《怀柔县志》记载：“丫髻山在县东九十里，二峰高耸，形如丫髻，故名。上有天仙圣母宫，灵应如响。四方之人，于每岁四月十八日大会五日致祈云。”清代康熙年间的《怀柔县志》对丫髻山进行了更为详细的记述：“旧有碧霞元君庙三间，明嘉靖中，有王姓老媪发愿修建，以山高风烈，瓦易飘失，募化铁瓦，独身运至山上，往来迅速，人异之，施者渐众，殿以告成。每岁四月十八日，四方聚会五日。”清代《光绪顺天府志》等典籍中，也有相关记载。由此可见，丫髻山庙会在当时的影响非常大。
后来，丫髻山庙会由五天延长到二十天。每年农历四月初一到四月二十，华北地区的商民、花会、善男信女络绎不绝地来到丫髻山，香火之盛堪比京西妙峰山。康熙皇帝在《丫髻山玉皇阁碑记》中亲笔写道：“每岁孟夏，四方之民会此祈祷者，骈肩叠迹，不可胜计。”此时，丫髻山庙会达到鼎盛时期。
丫髻山的朝圣者，大致可分为四类：一是达官显贵。乾隆皇帝朝拜丫髻山，大臣们亦步亦趋，这是上行下效。当然，一样的朝拜，不一样的心思。有的人祈求风调雨顺，五谷丰登，因为他们忧国忧民，以造福天下苍生为己任﹔有的人祈求官运亨通，乌纱帽安稳，因为丫髻山娘娘“灵应如响”﹔有的人只是偷闲散心，游山赏景，因为丫髻山风光秀美。二是善男信女。一些人遭遇挫折，或者对某些事无能为力的时候，往往寻找精神寄托。有的人求财、有的人求子、有的人求功名、有的人求婚配、有的人求路途平安、有的人求健康长寿。三是民间花会。中幡、大鼓、高跷、旱船、龙灯、舞狮等十几种花会在丫髻山庙会期间义务“助善”，使庙会热闹非凡。这些花会组织来自京城各地，俗称“走会”。“走会”的人进山后便打场子表演，踩着高跷从山脚走到山顶，在四十八盘上表演各种高难度动作，甚至在三皇殿门前几十级石阶上单腿跳下。由于人人身怀绝技，这些花会组织又有“武会”之称，他们的精彩表演每每赢得阵阵掌声。四是民间香会善会。
丫髻山庙会有集市功能，四面八方的人们聚集在一起，促进了生产工具、生活用品等民间物资交流，使北吉山村的经济空前繁荣起来。
清朝历代帝王多到丫髻山
丫髻山因双峰矗立，犹如古代少女的丫髻而得名。作为道教名山，丫髻山主要供奉碧霞元君娘娘，山上建有北京地区较早的元君庙，庙宇由一组古建筑群组成，包括山门、钟鼓楼、三皇殿、药王殿、玉皇阁、碧霞元君祠等。
相传，唐朝初年就有人在丫髻山结庐静修，但那时还没有气势恢弘的殿堂，只在山上盖了几间简陋的茅屋。庙宇的修建大约在元朝，而在清代康熙、乾隆时期达到鼎盛。康熙三十七年（公元年），丫髻山第十三代住持李居祥撤铁瓦殿，改建大殿三间。据有关文献记载，康熙年间，丫髻山上先后建造了东顶玉皇阁、山门东侧御座书室、西小峰凉亭、玉皇阁下台基、坝墙、鼓楼、万寿亭、回香亭、东岳庙、紫霄宫等，建筑格局基本形成。
康熙五十四年（公元年），康熙皇帝亲撰《丫髻山玉皇阁碑记》，碑文中说：“距京师百里有山，曰丫髻，隶怀柔县。两峰高矗，望之如髻，故得是名。自元、明以来，号为近畿福地。”有关资料显示，康熙曾两次前往丫髻山，乾隆也曾去过三次，而道光皇帝做太子时就曾十余次到丫髻山“诣山瞻礼”，继位后又奉皇太后之命“安舆祗诣升香”。此外，嘉庆皇帝也曾在丫髻山行宫驻跸。帝王的频繁到来，不仅繁荣了丫髻山的道教文化，也扩大了丫髻山的社会影响。
基于这种影响，京城的一些庙宇专门修建了丫髻山娘娘殿，譬如，朝阳门外的东岳庙于道光年间修建了丫髻山娘娘行宫，专供皇室女眷及年老体弱不便远行者进香祭拜。位于东岳庙后罩楼内的这座建筑至今仍在，只是娘娘像在上世纪五十年代被损毁。崇文门外南岗子天仙宫，亦称斗姥宫，供奉碧霞元君和斗姥元君，相传为丫髻山娘娘的“娘家”。平谷的丫髻山庙会一开，这里随即开庙，从农历四月十五至十八。香客们从丫髻山下山后，循例到这里谢香。但如今，这座天仙宫已荡然无存。
作为“近畿福地”，丫髻山不仅吸引着达官贵人、名流雅士，也吸引了各地乞丐。尤其是每年庙会期间，乞丐随处可见。
有一回，乾隆皇帝到丫髻山朝拜，看到沿途成帮结伙的乞丐，心中极为不悦，太平盛世，怎么会有这么多流民乞丐呢？他问一位随从：“山上究竟有多少乞丐？”随从神色紧张地摇摇头。乾隆命人抬来几筐铜钱，放在山门门口，每过来一个乞丐就给一枚铜钱。乞丐们闻讯，纷纷前来领钱。从日出到日落，筐里的钱发完了，乞丐们依然络绎不绝。乾隆踱来踱去，一筹莫展。
当然，这只是一个传说。它告诫人们，山外有山，人外有人，永远不要自命不凡，帝王也是如此。
明初村民从山东迁来
在村委会门前，一位精神矍铄的老人告诉我，北吉山村有三大姓：张、李、刘。
“那么，哪个姓氏是北吉山村最早的先民呢？”我问。
“没有文字记载。”老人为难地说，“相传是张家，但村里有三四个不同宗族的张姓。大家公认，是从山东移民过来的张家。”
据明代王源于正德十四年（公元年）所撰《重修瓦堂寺碑记》推断，北吉山村形成于明朝初期，最早的村民为张姓人家。元朝末年，由于战乱及灾荒，北吉山村一带人烟稀少。朱元璋建立大明王朝后，将自己的儿子分封到各地为王，四子朱棣被封为燕王，镇守北平。后来，朱棣继位，迁都北京，并从山西、山东向北京地区大量移民，张姓人家就是那时背井离乡，来到丫髻山下的。由于张家没有家谱，最初在丫髻山下落地生根的是谁，至今繁衍生息了多少代，已经无从查考了。清末民初，张家有不少人迁往河北兴隆开荒种地。据说，密云口外有一个村子，村民全都姓张，他们自称是从丫髻山迁徙而来。
李姓人家来自山东德州，刘姓人家来自山东阳清县，这也都是口口相传，没有文字记载。如今，北吉山村共有村民多户，多人。
北吉山村地处山间平地，西倚丫髻山，东濒洳河，因村落沿洳河而建，故呈弧形。二十世纪七十年代初，兴修水利，治理洳河，将洳河自北店村南向南调直，北吉山村离洳河就远了。由于丫髻山是道教名山，山下的北吉山村深得道教文化浸润，村史、民俗、庙会、传说、碑刻，无不氤氲着道教文化的氛围。
在北吉山村一间负责旅游咨询的办公室里，一位曾经担任过村党支部书记的老人告诉我，丫髻山庙会于年停办。年，为了弘扬传统文化，政府在丫髻山碧霞元君祠旧址重修了庙宇，再塑了金身娘娘，每年农历四月的丫髻山庙会得以恢复。如今，前来赶会进香的除了大陆游客，还有港台香客和国际友人，越来越红火的丫髻山庙会已被列入北京市非物质文化遗产。
来源：北京晚报
编辑：tf10