本文转自：福建日报
即非禅师像
《乾隆福清县志》中的黄檗晨钟图
福清是黄檗文化的发源地，日本黄檗宗的开祖隐元禅师是福清人，其弟子即非如一、慧林性机，法孙高泉性潡等都是福清人氏。而了解他们生活时代福清的人文、地理等状况的最佳途径，就是通过福清县志。
即非如一编纂县志
据年福清县志编纂委员会整理的《福清县志》介绍：若向前追溯福清县志的最早记载，宋代的林亦之、黄锷撰有《玉融志》（玉融为福清的别称），但早已失传。
明代的林有年（号寒谷）在嘉靖甲午年（年）纂修《福清县志》共十卷，这十卷《福清县志》已经刊刻，但也已不存。随后，周坤著《玉融志》十卷、郭万程著《福清辨》《玉融山图记》等四卷、叶向高重修《玉融城池志》《人物志》《武功志》《闺贞志》四卷、郭应响修《玉融新志》十卷、王诚修《玉融志》四卷，这批县志均为明代士人所修，可惜都没有刊刻发行。
现存见诸古籍数据库的福清县志有三种：其一为清代李传甲修、郭文祥纂《康熙福清县志》（年）十二卷；其二为饶安鼎、邵应龙修，林昂、李修卿纂《乾隆福清县志》（年）二十卷；其三为明末清初，东渡日本的即非如一禅师编纂《嘉靖福清县志续略》未完成稿（明嘉靖二十六年即年）。
然而据刘福铸考证，即非如一编纂《福清县志续略》不是嘉靖年间的明刻本，而是刻于清康熙丁未年（年）。此说极有道理，因为年即非如一（—年）尚未出生，肯定无法编纂。
即非禅师在《福清县志续略》序中阐述了编纂该志书的由来：“喜者迩承从父汝读公，远寄先世蔵稿四卷，具载数百年畴昔之事，得从日览，致我胸怀跃跃于玉融金翅间，如此人杰钟灵、风还邃古，一一皆从未见中见，未闻中闻，扩我耳目之聪，大展史节之概，第惜未广全篇而副遐赏。今秋阁锡云外，假此野鹤余闲，乃尽搜奇用广，遂将蚤岁见闻、有补于风化之未备者，一加增辑，列成一十八卷，名曰《福清志续略》。”
即非禅师东渡日本，辅佐隐元禅师弘法、开宗立派，之后就没回过故乡，但他的心中常常忆念祖山故土，曾写下不少相关诗作。通过编纂福清县志，似可宽解他对家乡的思念之情。
妙解“自平石”之惑
从编辑体例上看，《康熙福清县志》与《乾隆福清县志》比较完整，后者是在前者的基础上予以扩充完善，从十二卷扩展到二十卷，内容大幅增加。年，福清县志编纂委员会以内部发行的方式整理了《乾隆福清县志》，字数达字，为读者了解福清概貌、某个领域、某一事项提供了线索。
比如查阅黄檗僧人，《仙释》中就有“释正干”和“释隐元”条目——
唐。释正干。莆人，得法于曹溪。后辞归，至福唐黄檗山，乃曰：“吾师受记，遇苦即止，其在是乎？”遂结庵于兹，为黄檗之肇始云。
明。释隐元。讳隆琦，邑灵得里东林林氏季子也。年三十，礼本寺鉴源落发。有嘲者云：“东林也有佛耶？”琦云：“尝闻佛性遍周法界，岂外东林耶？”嘲者叹妙。甲子岁，往参金粟和尚，大彻源底。庚午，本寺耆旧请老和尚至山，同回寺中。秋八月，和尚返浙。琦见山中凄凉，云：“檗山苍翠叠层层，难掩孤贫一个僧。堪笑化工又未瞥，春来秋去太忙生。”
辛未，往住狮子岩，辟辽天居，结团瓠亭以习静。丙子夏，侍御林汝翥请继黄檗法席，欲许未决。岩下有侧石如舟，游者以不平为叹。一夜持大悲咒三遍，默祝龙天：“此去黄檗，其道大行，此石可平为征。”次早，石果自平。乃云：“吾祝已验。”自为铭以记之。丁丑仲冬，至山开堂。明年启龙藏，三阅春秋，以答赐藏之恩。庚辰，重建大殿。越四载，山门僧寮咸备，成大禅刹。入斯门者，莫不皈依。大振临济之风，中兴黄檗之道。其功于前，殆有加矣。所著有《语录》十卷、《灵涛集》一册行于世。
释正干传说为六祖惠能大师的弟子，得到惠能的授记（学界认为惠能大师与正干禅师生卒年月有较大差距，寺志记载有误），在福清黄檗山开山建寺。史料中有关正干禅师的记载不多，福清县志也仅作如此简略的记录。但关于隐元禅师的记载就颇为详细，包括出生籍贯、剃度时间、剃度地点、剃度师、得法师、护法居士、著述、偈语等信息，特别提及隐元禅师的一个神异事件“自平石”：在担任黄檗山万福寺住持之前，隐元禅师在狮子岩修行，岩下有块石头像舟的形状，隐元持咒发誓，如果黄檗之行顺利石头就会变平，第二天果然得到验证。
“自平石”的故事属于僧人传记中的“神异叙事”，通过“神异叙事”能够充分体现僧人的内在精神、塑造完善的人格形象。在《高僧传》中经常会有“神异叙事”的情况出现，但是作为普通的信徒，