这些年，我走过许多乡村古街，对闽清县塔庄镇坪街印象深刻。因为坪街一村有三街，街里面还有“六巷七墩堡”特色古代建筑。
庚子年立夏时节，走进坪街，一睹她的风采。车过七都大桥，到达坪街前街。一眼望见一棵多年的大榕树，盘根错节，枝繁叶茂，大树外径2米以上，两人合抱不着。大榕树下竖立着一块石碑，镌刻着“坪街渡口”。旁边有一条四米宽的石梯台阶通向溪边码头，台阶上的鹅卵石头被摩擦得十分光滑。可以看出，尽管岁月沉淀，这些石阶依然光滑发亮。河中的百米石磴，流水潺潺，鱼儿悠悠，清澈见底。不远处的八角楼香烟缕缕，三三两两的游客选择初一十五来到庙宇，烧香拜佛，图个吉利。一路走，一路看，不禁让我想起昔日坪街的繁荣胜景。
坪街村位于闽清东南隅，古称七都。站在前街高处，环视四周，坪街三面靠山，西面倚溪，七都架横卧南边。古时一条走马小道穿架而过，是闽清县八都九都和永泰西向往返福州的必经陆路。而坪溪河面宽阔，河道趋缓，流水平静。它是闽清县母亲河——梅溪上游的最后一个船运码头。当年这条重要的航道，鼠船穿梭往来，下行往福州方向多运木材、毛竹等山货。上行返程坪街多带食盐、食糖和布匹等。每当暮色黄昏，坪街码头，“甲哥”号子高亢，或起货，或装船，人声沸腾，一片繁忙，是闽清永泰两地重要的货运中转站和集散地。
特殊的地理位置，让坪街水路陆地两栖交通发达，舟来人往十分热闹。不少外乡人迁居至此经商，并且沿溪修建船坞码头，依路搭架商铺，弯曲有序，十里长街，热闹不凡。而取坪和街为村名。从（《闽清县志》民国版）证实：“梅邑（闽清古称）造21条街，坪街名列其中。并且是溯梅溪而上的最后一条古街。”可见，当时坪街在全县众多街区中的贸易地位不一般。
听陪同的坪街村文物管理主任陈平泰说，坪街街区从七都桥头为起点，乃至坪街濂溪岸边，依次分为前街、中街和后街。每条街区直线距离不过二三百米，街区全长多米。
当时，乡人对三条街区的经营项目分门别类统一集中管理。如前街靠近码头，适宜做货场和仓库，中街是客栈服务业，而后街人来人往多，均以商铺店面为主。
来到中街，过往的客栈荡然不见，现在变成了坪街主街和村民活动中心，更为热闹喧哗。一条七八米宽的街道两边，商铺林立，新旧不齐，有清式土木瓦房，也有现代砖混建筑，楼高三四层，一层大多数临街店，面积一二十平方米，背后是厨房，二三层一般卧室居住起睡。街道两旁，还有杂货店，食品店，服装店，亦有猪肉铺，菜市摊，农具坊，它们让老街与众人生活息息相关，彼此相依。然而，老街也有枯木逢春，年9月20-22日，福州市第二届“中国农民丰收节”主会场设在坪街。昔日中街成为农产品集散中心。家商铺街摊入驻街中，街道两边摆满大米、玉米、大豆、香菇和锄头、木桶以及茶口粉干、闽清糟菜、闽清橄榄等“闽清三宝”等农产品。连闽清十大风味小吃悉数亮相，有煮粉干、烤羊肉串、卖芋头糕的，吃的、喝的、用的，众多商品琳琅满目，眼花缭乱。人流、物流络绎不绝，让坪街人赚足了一把，出尽了风头，提高了名气，堪称“史无前例”。
继续行走中街道上，鞋底略显光滑舒畅，低头一看，发现这里街道都是横向铺设长条石板，与别的地方竖直铺设，显得与众不同。陈平泰认真地为对我说。唐末时期，传说坪街出过一位娇艳柔媚、秾丽丰肥的美貌女子。被皇帝入选进宫，深得宠爱，皇帝应她所求，拨出千银，在坪街铺设长条石板。为有别它处，特用横向铺设，显示其高端气派。
走着走着，走入街边的一条黄氏街巷，小径通幽，后面建有成片民居，村民们进进出出，行动自由。陈平泰告诉我，古时，坪街三条街有六个大街巷，分别代表着黄氏、翁氏、俞氏、陈氏、张氏和庄氏六大姓氏族人聚居地。最早迁至坪街的是唐末时期，虎丘黄氏始祖黄墩。据说，黄墩一生为官清廉，刚正不阿，得罪贵族，只好弃官而归，选择隐藏于坪街村的深山老林之中谋生后，发家致富。随后，坪街慢慢出名，相继有翁氏等五姓始祖迁居坪街中的前街和后街谋生，这些族姓以三个街道为中心，坊巷为通道，向后开拓，建成片民房族居。形成巷陌，街巷相连，巷居相通，并以姓氏冠名，统称为“六巷”。一千一百多年来。六姓族人虽然各自聚集而居，都能和睦相处，遵纪守法，相交相往，勤俭持家，繁衍子孙，人丁兴旺。目前，坪街村户，多个居民中，黄姓族人已达户多人，建造房子38座，占总人口40%。其次翁姓人口占21.5%，再次俞姓人口占11%，张姓和陈姓各占9.5%，最少庄姓也占8.5%左右。
更有特色的是，这些街巷背
后的各个族人聚居地的民房前面，建有一座城堡。当地人称“墩堡”。现在，这里的墩堡，有的残垣断壁，有的只留下遗址，堡内长满许多野草，一阵微风，摇曳生姿。但仔细琢磨，可以勾勒出当年的雄姿风貌。一个小山村，竟然建有这么多的墩堡？陈平泰主任的一番释惑，让我心里豁然开朗。
明末时期，坪街富甲一方，各声在外，引起盗匪觊觎的一块肥肉。各族长出于保护本族的利益，共同商定由本族筹资建造墩堡来设防。遂以黄、翁、俞、陈、张、庄和后来入户的杨姓等七个族人群居地为单位，各自建造一座墩堡，俗称“七墩堡”。
虽然一座座旧墩堡破烂不堪，但建造相当讲究科学设防。七座墩堡三面对着平坦的洋田，视野开阔，从里堡可以监视到街区民房，一目了然。而且背面临溪，滔滔河水犹如一道天然屏障，保护墩堡免于背后受敌。且各家墩堡距离自己的坊巷聚族地仅一二百米，一旦发现匪情，堡里会立即发出敲锣警报，让街坊百姓和商户迅速转移进堡内，免受匪盗抢劫。
细看墩堡，可谓精工细作，每座墩堡占地约有平方米，城墙三层，高达8.3米，仅石砌部分有6米。正大门高度和宽度为2×2米，2个边门2×1米，门框青石压墙，铁皮包门，火烧不着。墩堡城墙厚达2米，墙体内的白灰石料混合浇注，凝固如石，水淹不烂。整座墩堡外形状似北斗模样，第三层没有一个瞭望哨，倚墙而望。7个堡眼长方形，外窄内宽，这样的设计是让里堡的人能观察到外面情况，而又能防止外人向堡内攻击伤人。且七个堡眼互为犄角，与堡对峙，互相掩护，这样可以有效地联手防范兵匪进攻。
走过前街与中街，履步跚跚，来到后街，驻足“七都乡约所”门前，赏读大门一副门联，“七都乡约悠长久，九闾黎民敦厚风”。联中“七都”是元代闽清划区的地名，范围是现在的坪街周边几个村庄。而“九闾”则指现塔庄镇所属的坪街、坪洋、秀洋、秀环、玉台、下庄、莲宅、黎家、斜洋的村庄。乡联贴在乡约所，它蕴含着先人们希望所内各闾族姓百姓遵纪守法、团结互助，敦亲睦族，保持着一种淳朴民风、同甘共苦、耕读祖业、传承后代。对于“七都乡约所”所设，（《闽清县志》民用版）中有一处记载，“乡约所在七都坪街”清道光年间（-）道岁贡林炳冈书“乡约所”门上，以为鼓励。同时也从另一个方面说明，“乡约所”设在坪街，为维护乡民利益，取得了良好的社会效果。所以，才有名联镌刻“乡约所”大门，特为表彰。
据村书记叙，坪街“七都乡约所”的前身是一处专门供奉“东岳泰山齐天仁圣大帝”的神灵庙宇。名曰：“安泰宫”。明朝永乐年间（年）增设为“七都乡约所”，至今已有多年历史。现在庙宇座落地点也是保留当年坪街后街的原址不变。街道正好从庙前横穿而过，方便百姓进香朝拜。
后来，乡人为了演戏娱神，在庙宇的正对面，即街道的另一边搭建起一座戏台，这样庙宇与戏台分布街道两边。演戏时，乡人自带凳子，坐在街道中间，一边看戏，一边乘凉，谈笑风声。
但人们觉得戏台与庙分别两边，有点不敬神明。于是乡人们集资把庙宇、戏台和街道连成一体，并且在庙宇和戏台的旁边墙体各设一个侧门，也叫“街门”。平时“街门”洞开，行人来往其间。不仅不影响交通，还可遮风挡雨，歇凉休息。不意间，一座建筑兼具庙宇、剧场和凉亭的作用功能，在古代和现代倒也是别具一格。陈平泰说，当时，乡人们把“乡约所”设在“安泰宫”，它的目的要告诉人们，“乡约所”是个神圣的地方，有着神灵的庇护，乡人不得随意侵犯。
封建时代的乡村，普通百姓离官府很远，而宗族则时时刻刻在眼前。因此，不少百姓只知有族规家法，而不知国法。而“乡约规条”则弥补了这一空白。它把族规和国法两者合而为一。据陈平泰主任介绍，从《七都乡约所》记事内容来看，主要倡导推行“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”四项乡约内容。从乡约所管理事务的范围看，有“兴修水利，助力农耕，修桥铺路，学堂教育”，同时也可以处理一些诸如户婚、田土、斗殴等民事行为，至于诈伪、人命相关的重大刑事案件，则需要报官处理。这样，通过民间互助互劝，促进社会稳定和谐。
总之，从“安泰宫”到“乡约所”，再从“乡约所”的内涵职责到外延社会效果来看，它是坪街历史上文明社会进步的。尽管社会制度不同，但同样能为当年的社会提供安定和谐的环境。“民风正，则社稷安。”因此，也就更凸显出它的历史价值和文化价值，亦可为今天的美丽乡村建设提供文化滋养和精神动力借鉴作用。
青山隐隐，霞色蔼蔼。走出村口，蓦然间回眸，一抹夕阳挂在大榕树上，晶莹透绿，映红坪溪，闪光发亮。我想坪街之美，不仅有山光水色，风情万种，还在于其历史的根与魂的传承，香与火的延续，古代历史与现代文明的交集与融合发展。
文作者：陈其彬
来源：梅城报